El hombre de traje y corbata
Gustavo Silveti
Inauguración 24 de junio a las 19:30 hs
El proyecto “Hombre de traje y corbata” se basa en una construcción fotográfica a
partir de puestas en escena en la que represento un personaje tipificado. Hombre
prototipo de traje en situaciones atípicas -tragicómicas o absurdas-, denotando un
marcado contraste entre el sujeto y la acción a desarrollar. Este personaje es
puesto como protagonista en escenas de estados anímicos de adaptación, reflexión,
humor, impotencia o angustia, parodiando una vida rutinaria y maquinal sumida
por el tedio, utilizando el humor como eje del proceso.
"Soy al mismo tiempo origen de mi acción y de mi ser" Jaspers
¡A la nada, humor! ¡A la monotonía, creatividad!
por la Dra. Marta Zatonyi
Saber reír de los pequeños y monótonos, pero inevitables actos es otorgar valor a lo cotidiano, es asumir a la realidad dada, es quererse con libertad, y con ello, convertir la misma en valiosa y única.
Gustavo Silveti elige este camino de la creación: el humor es su modulación nodular. Se ríe y con eso hace reír. Entre su obra y el espectador se establece el vínculo de la libertad.
La filosofía estoica nos enseña el hombre no es responsable por sus circunstancias, sino por su respuesta a estas circunstancias. Con eso no se refiere sólo a escenarios y situaciones particularmente difíciles, sino también al desasosiego que causa la monotonía agobiante de la realidad cotidiana. Sin embargo, la vida cotidiana es compleja y versátil. Cuando un individuo desarrolla con amplitud y autenticidad su derecho de vivirla y su posibilidad de luchar por ello, evita el temible fenómeno de la masificación.
Por eso, se entiende por qué la monotonía de la vida cotidiana puede degradar al ser humano hasta convertirlo en uno más de un rebaño, u opacar su existencia peligrosamente o disolverlo como sujeto.
El valor de los infinitos hechos que componen la vida cotidiana es cambiante y por ello, su estructura también es dinámicamente cambiante. La práctica de la vida cotidiana siempre se adquiere en sociedad, con sus correspondientes reglas morales y éticas. Pero sólo se aprovecha y se desarrolla si se practica en la propia vida cotidiana, por eso las dos expresiones, vida privada y vida cotidiana, se acercan hasta prácticamente, identificarse. Una vida privada/cotidiana empobrecida, no variada sino monótona, posibilita la vida social totalitaria.
El rasgo más sugestivo de lo cotidiano es que la personalidad del sujeto se desarrolla y, a su vez, el sujeto se realiza como ser a través de infinitos actos cotidianos. Aprende a ser humano particular, a convivir, a sentir, a reaccionar, a ser bueno o malo, a utilizar su inteligencia, ideologías, habilidades, a adquirir conocimientos teóricos, prácticos, artísticos, experiencias y técnicas, entre muchas otras cosas más, por los hechos cotidianos. Mientras que la vida cotidiana es más articulada, la riqueza adquirida también puede llegar a ser más grande.
A pesar de que en la escala cósmica y universal el hombre es totalmente insignificante, el hombre, “oscila entre el infinito y la nada”, también es él mismo que engendra la grandeza.
La vida cotidiana se realiza en pequeños espacios de carácter cotidiano –en mayor o menor medida-, mientras los grandes y excepcionales acontecimientos suceden en el espacio público. La calidad de cada acto y la relación con el otro se constituye en símbolo de la complejidad social, y define la manera de qué vive sus actos cotidianos y reacciona a un posible peligro que amenaza la libertad de realizarlos.
La gran pasión de la gran vida tiene una palabra clave: anonadamiento. En el afán de negar lo cotidiano, el hombre llega a ser perseguido por su propia insignificancia, real o imaginaria, o más bien mixto entre sí, anhela la dilución de su ser en los grandes vacios que nos determinan: ya sea el amor, ya sea la muerte.
No hay éxtasis religioso o éxtasis erótico: hay circunstancias diferentes pero básicamente hay éxtasis, o sea, es una dilución vehemente del ser, es un convertirse en nada, adquiriendo con eso la libertad infinita para el cuerpo y el alma. Un goce pleno, un estar “fuera de sí”, como señala la etimología griega de la palabra, es la acción de ‘salirse de su posición’ (stasis). El éxtasis es una identificación absoluta con el instante presente, un olvido total del pasado y del porvenir.
El anonadamiento se consigue por una fuerte entrega amorosa. La sensación del anonadamiento nos arrebata de la monótona repetición del deber cotidiano. Podemos contar nuestra vida a través del espanto de la rutina, de vivir para levantarnos todos los días, desayunar, trabajar, comer, pagar las cuentas… y morir.
Frente a este espanto, la creatividad es la que salva al hombre de esta nada destructora. La ética de la vida cotidiana no es la resignación a lo que ya es posible, sino es la búsqueda por los nuevos posibles.
Ver este peligro, responder a ello es asegurar una buena calidad de vida.
Gustavo Silveti nos ayuda en este camino.
Dra. Marta Zatonyi
Buenos Aires, 3 de junio de 2011
The project “Hombre de traje y corbata” (“Man in Suitand Tie”) is based on photographic constructions, miseen-scenes, where I perform a character: a prototypical business Man in tragicomic, atypical or absurd situations that denote a strong contrast between the subject and the action he is going to carry out. This character plays the main part in scenes representing
states of mind in daily life, reflecting and adapting to its routine, assigning a new meaning to impotence or anxiety. In the adjustment, each situation parodies daily and mechanical life plunged into tedium, using humor as the central axis of the process.
I am at the same time the origin of my action and of my
being. Jasper
To nothingness, humor! To monotony, creativity!
Knowing to laugh about small and monotonous but unavoidable acts means to ascribe value to the everyday, to assume a given reality,to want freedom for oneself, turning it into something valuable and unique.
Gustavo Siveti chooses this path for creation: humor is his central modulation. He laughs and with that, he provokes laughing. Between his work and the spectator, he establishes a bond of freedom.
Stoical philosophy shows us that mankind isn’t responsible for the circumstances, but for the response to those circumstances. This refers not only to particularly difficult scenes and situations, but also to the sense of unease caused by the oppressive monotony of daily reality. Nevertheless, daily life is complex and versatile. When an individual develops the right to live it with openness and authenticity and the possibility of fighting for that, the individual avoids the fearsome phenomenon of massification.
That’s why we can understand how the monotony of daily life can become degrading for the human — turning him / her into one more piece in the herd, overshadowing existence or dissolving the subject.
The value of the endless facts that compose daily life is changing and that’s why its structure dynamically changes, too. The practice of the everyday is always acquired in society, with its corresponding moral and ethical rules. It can only be profited and developed when it’s
practiced in daily life, that’s why the expressions private life and daily life get very close, till practically becoming identical. An impoverished private/daily life, not varied but monotonous, enables a totalitarian social life.
The most suggestive feature of the daily is that the personality of the subject develops and, in turn, the subject realizes him or herself as
being constituted through endless daily acts. The subject learns to become a particular human, to live together, feel, react, be good or bad, use intelligence, ideology, ability, get theoretical, practical, technical, experience or artistic knowledge, among other things, through
daily facts. When daily life is more articulated, the richness acquired can also become wider.
In spite of being absolutely insignificant in the cosmic and universal scale, mankind oscillates between infinity and nothingness, and it’s man who engenders greatness as well.
Everyday life takes place in small spaces of daily characteristics — in a greater or lesser degree — while the great and exceptional events happen in public space. The quality of each act and the relation with the other form into a symbol of social complexity and define the way of experiencing daily acts and reacting to the possible danger that threatens the freedom to carry them out.
The great passion of great life has a keyword: numbness. In the eagerness to deny the everyday, man can be chased by his own real or imaginary, or a mixture of both — insignificance. He desires the dissolution of his being in the great emptiness that determines the self, be it love, be it death.
There is no religious nor erotic ecstasy: there are different circumstances but there is basically ecstasy — a vehement dissolution of being; turning into nothing; attaining endless freedom for body and soul. Full enjoyment — being “out of his mind,” as Greek etymology points out — is the action of leaving one’s own position (stasis). Ecstasy is an absolute identification with the present moment, a complete oblivion of the past and the future.
Numbness is attained by a strong love devotion. The sensation of numbness raptures us from the monotony of repetition of daily duties.
We can recount our life through the horror of routine, of living to get up every day, have breakfast, work,, eat, pay bills… and die.
In this horror, creativity saves man from the destructive nothingness. The ethic of the everyday isn’t the submission to what’s already possible, but the search for new possibilities.
To view this danger, to respond to it assures a good quality of life.
The photography of Gustavo Silveti helps in this direction.
Dra. Marta Zatonyi
Philologist
Buenos Aires, June 3rd 2011
Gustavo Silveti
El hombre de traje y corbata (The Man in Suit and Tie)
